Chương 229: Thay Trà Bằng Rượu, Thảo Luận Đạo Giáo Và Huyền Bí

Chương 229 Thay trà bằng rượu, bàn về Đạo và những điều huyền bí

"Bài thơ hay tuyệt, hay tuyệt!"

Ông lão mặc áo choàng hình hạc vỗ tay thích thú, hai người kia cũng gật đầu lia lịa.

Triệu Lệ ngửa đầu lên trời.

"Ta không ngờ pháp lực của đạo hữu lại uyên thâm đến thế, tài năng cũng xuất chúng đến thế."

Ông lão mặc áo choàng hình hạc khen ngợi liên tục.

Thành Tâm Hàn ngượng ngùng xua tay,

"Đó chỉ là một bài thơ lấy cảm hứng từ cảnh đẹp ta thấy khi lên núi. Cảnh đẹp quả thật rất đẹp, nhưng bài thơ thì không đáng khen."

Thấy sự khiêm nhường của Thành Tâm Hàn, ông lão càng tin chắc hơn thân phận một ẩn sĩ tinh hoa của cậu. Ông vô cùng hài lòng và mỉm cười,

"Bài thơ của cậu hay hay dở, sau một thời gian khi nó lan truyền, dư luận sẽ thắng thế. Nhưng hiện tại, lão già này tin rằng với bài thơ này, cậu đủ điều kiện để thi đỗ kỳ thi công chức và lên núi tu tập."

Nghe vậy, mặt Cheng Xinzhan sáng bừng lên vì vui mừng,

"Cảm ơn lòng tốt của ngài, Đạo sư!"

Nghe thế, lão nhân nói,

"Lão già này có một yêu cầu, và ta cũng muốn nhờ ngươi giúp."

Cheng Xinzhan gật đầu,

"Mời ngài cứ nói đi, Đạo sư."

Lão nhân nói tiếp,

"Yao kinh mà ngươi nói đến thực chất được tạo thành bởi mười hai ngọn núi cao chạy từ bắc xuống nam. Người ngoài gọi chung là Bạch Long Kỳ Sơn, nhưng thực tế, mỗi ngọn núi trong số mười hai ngọn núi này đều có tên riêng, và ranh giới khá rõ ràng."

"Người dân trên những ngọn núi này chọn nơi ở theo dòng dõi, tính khí và sở thích của họ. Khi số lượng người trên núi tăng lên theo thời gian, mười hai ngọn núi cao này thực sự được chia thành mười hai đỉnh núi."

Ban đầu Cheng Xinzhan hiểu điều này, nhưng anh không nói gì, chờ lão nhân tự nói ra.

“Nói chung, người dân Nam Sơn rất thích võ thuật, và họ thường xuyên ra ngoài giao đấu với người khác. Ngay cả khi ở trên núi, họ cũng thường đấu tập và bàn luận về kiếm thuật. Người dân Bắc Sơn thì thích văn chương, thích dựng lều để tĩnh lặng thiền định và suy ngẫm. Họ cũng thường tổ chức các buổi họp mặt Đạo giáo để bàn luận về các nguyên lý Đạo giáo.

Sau khi chia thành Bắc và Nam, người dân các vùng núi tiếp tục tập hợp theo dòng dõi, kỹ năng và sở thích của mình. Có người thuộc phái Huyền Môn (Đạo giáo), có người theo Đạo giáo, có người theo Thiền tông, có người theo luyện đan, và có người theo kiếm thuật.”

Cheng Xinzhan khẽ nhíu mày khi nghe vậy.

Ông lão lập tức nhận thấy và giải thích:

“Tất nhiên, đó không phải là tuyệt đối. Núi tuyết của chúng tôi là nơi trú ngụ của vô số lữ khách từ khắp nơi trên thế giới, không thuộc về bất kỳ giáo phái hay tôn giáo cụ thể nào. Bầu không khí ở đây rất thoải mái và tự do. Những người như cậu và tôi thích văn chương, nhưng chúng ta thường được mời đến Nam Sơn để quan sát kiếm thuật.” Chúng tôi tu tập Đạo thuật Huyền Môn, nhưng chúng tôi cũng có những người bạn tu sĩ trên núi.”

Cheng Xinzhan gật đầu khi nghe vậy, lông mày anh giãn ra.

“Tốt quá, đồng đạo hiểu điều đó. Một vài đạo hữu của tôi hiện đang cư trú trên ngọn núi thứ ba ở phía bắc, gọi là núi Yanhui. Hầu hết mọi người ở đó đến từ môn phái Huyền Môn ở Tứ Xuyên, và họ tin vào Đạo của Lão Tử và Trang Tử. Họ khao khát sự tĩnh lặng. Vì cậu muốn vào núi tu luyện yên tĩnh, sao không đến núi Yanhui của tôi?”

Ông lão nhìn Cheng Xinzhan, ánh mắt đầy mong đợi.

Nghe vậy, Cheng Xinzhan không lập tức đồng ý, mà tò mò hỏi:

“Xin thứ lỗi, thưa Đạo sư. Tôi đến từ phương Đông và từ lâu đã nghe nói về những ngọn núi hùng vĩ và xinh đẹp của Tứ Xuyên và Trùng Khánh. Tuy nhiên, tôi cũng nghe nói rằng có nhiều tranh chấp giữa môn phái Huyền Môn ở Tứ Xuyên và triều đình Đạo giáo ở phương Đông.” Do đó, tôi không đến Tứ Xuyên, mà thay vào đó đi qua lãnh thổ của người Miêu và vòng qua Tứ Xuyên để vào Khang Hy.

“Tôi biết rất ít về Huyền Môn (giáo phái Đạo giáo) ở Tứ Xuyên, vì vậy tôi muốn hỏi một vài điều. Tôi đến từ phương Đông, còn ông đến từ Huyền Môn. Liệu chúng ta có nên sống trên cùng một ngọn núi không? Hơn nữa, vì ông đến từ Huyền Môn, ông nói rằng ông tin vào Lão Tử và Trang Tử và khao khát sự thanh tịnh. Điều này khá khác với ấn tượng mà tôi nghe được về Huyền Môn.”

Ông lão dừng lại một lát, rồi cười khẽ hai lần, dường như có chút chế giễu. Ông rót trà cho Cheng Xinzhan và nói nhỏ,

“Emei là kẻ vô đạo, khiến thế gian hiểu lầm về Huyền Môn của ta.”

Cheng Xinzhan nghĩ rằng mình đã đến đúng chỗ; anh ta đã đạt được điều gì đó ngay cả trước khi bước vào núi. Anh ta hỏi,

“Ý ông là gì, thưa Sư phụ?”

Ông lão không trả lời ngay mà bắt đầu tự giới thiệu. Ông nói,

“Ta đến từ Thành Đô và đã sống trên núi Yanhui hơn sáu mươi năm. Ta tự xưng là Ẩn Sĩ Say Rượu.”

Hai người khác bên cạnh ông lão cũng bắt đầu tự giới thiệu.

Hai người này trông trẻ hơn ông lão mặc áo choàng hình hạc.

Một người mặc áo choàng vải lanh trắng đơn giản thêu hoa lan núi mờ nhạt. Ông ta trông khoảng sáu mươi tuổi, râu dài và dáng vẻ lịch thiệp, điềm tĩnh. Ông ta nói:

"Chào các đạo hữu. Tôi là Đạo hữu Trấn Tam Nhân, đến từ Lư Châu."

Người kia mặc áo choàng màu xanh nhạt thêu hình bóng tre loang lổ. Anh ta trông trẻ, chỉ khoảng ba mươi hoặc bốn mươi tuổi, da trắng như tuyết, nhưng mặt ửng hồng vì rượu, và tỏa ra mùi rượu.

Tuy nhiên, Thành Tân Hàn, đến từ núi Miêu Ký, dễ dàng nhận ra mùi tre thoang thoảng lẫn với mùi rượu. Anh ta nói:

"Chào các đạo hữu. Tôi là Hồ Khánh Tam Nhân, quê ở Miêu Trấn."

Ông lão liền tiếp lời, nói:

"Thành thật mà nói, cả ba chúng tôi đều đến từ Tứ Xuyên, nên đương nhiên chúng tôi hiểu được bí thuật Chuyển Hóa của Đạo giáo."

Cheng Xinzhan chắp tay lại và cũng tự giới thiệu,

"Kính chào các đạo hữu. Tôi tự xưng là Vân Lai Tam Nhân, quê ở Nghi Thành, Thanh Châu. Tôi đến từ vùng Giang Hoài và đã đi du lịch nhiều nơi ở phía đông nam. Vì vậy, tôi thực sự không quen thuộc với bí thuật Chuyển Hóa Đạo Giáo mà các ngài nói đến. Mong các ngài có thể khai sáng cho tôi."

Minh Định Tam Nhân gật đầu,

"Vậy ra ngài đến từ một nơi hẻo lánh, đạo hữu. Ta đã nghe nói nhiều về vẻ đẹp của Hoàng Sơn và đỉnh Thiên Trâu hùng vĩ, nhưng chưa bao giờ được nhìn thấy chúng trong đời, điều mà ta luôn tiếc nuối."

"Đông Sơn đẹp, Tây Sơn tráng lệ, cả hai đều là kỳ quan,"

Cheng Xinzhan đáp.

"Vâng, vâng."

Vị ẩn sĩ say rượu gật đầu và tiếp tục,

"Nói về nguồn gốc của Tây Thục Huyền Môn, chúng ta thực sự có thể truy ngược lại đến Quang Hội Chân Quân vào cuối nhà Tùy và đầu nhà Đường."

Cheng Xinzhan ngừng vung chổi, cau mày, suy nghĩ nghiêm túc một lúc rồi thăm dò hỏi:

"Quang Huy Chân Quân, có phải Triệu Vũ, Triệu Chân Quân không?"

Cheng Xinzhan đến Xikang chủ yếu để trừ tà và tìm hiểu về Emei, nên hắn đã nghiên cứu rất nhiều trước đó. Không thể nào hắn lại không biết mối quan hệ giữa Tây Thục Huyền Môn và Triệu Chân Quân. Tuy nhiên, với ba người địa phương có mặt và thân phận là một ẩn sĩ lang thang, hắn đương nhiên phải giả vờ chỉ biết một chút.

Thành thật mà nói, Triệu Chân Quân nổi tiếng từ rất sớm, giác ngộ năm hai mươi tuổi. Ông ta là một vị thần, một tiên nhân thực thụ. Không lâu sau khi giác ngộ, ông ta gặp phải làn sóng tiên nhân thứ hai rút lui khỏi thế gian vào đầu thời nhà Đường, và sau đó, ông ta biến mất không dấu vết. Do đó, trong các kinh điển Đạo giáo, đặc biệt là các kinh điển Đạo giáo phương Đông, quả thực có rất ít ghi chép về ông ta.

Cheng Xinzhan chỉ biết rằng người đàn ông này rất thích kiếm và được biết đến với cái tên "Kiếm Tiên Emei". Ông nổi tiếng với khả năng diệt rồng và điều khiển lũ lụt. Ông đã có những đóng góp vô cùng to lớn cho khu vực Tứ Xuyên và Trùng Khánh. Vào thời đó, Hoàng đế nhà Tùy và Hoàng đế nhà Đường đã nhiều lần tìm kiếm ông nhưng không thể tìm thấy. Cho đến ngày nay, vẫn còn nhiều đền thờ ông ở khắp khu vực sông Minjiang.

Còn một điều nữa khiến Cheng Xinzhan vô cùng ấn tượng về người đàn ông này: người ta nói rằng ông ta và Erlang Shen là anh em kết nghĩa, cùng nhau dâng hương ở Tứ Xuyên và Trùng Khánh, và là những nhân vật huyền thoại cùng chia sẻ địa vị thần thánh.

Ngoài hai điều đó, Cheng Xinzhan hầu như không biết gì thêm về những việc làm của người đàn ông này.

"Quả thật,"

ông lão gật đầu.

Dường như đang mong chờ một cuộc trò chuyện dài và thú vị, Cheng Xinzhan đột nhiên nói,

"Tất cả các vị Đạo sĩ đều có chữ 'rượu' trong tên; chẳng lẽ các vị đều là những bậc tiên nhân của rượu sao?"

Mắt ba người đàn ông sáng lên, Huqing Sanren hăng hái chen vào,

"Chẳng lẽ ngài, đồng đạo, cũng thích loại đồ uống này sao?"

Cheng Xinzhan cười và gật đầu, như thể việc nhắc đến rượu đã biến ông từ một học giả uyên bác thành một người hoang dã. Ông nói,

"Vì Đạo sĩ Mingding muốn thảo luận về các nguyên lý Đạo giáo và những bí ẩn sâu xa, sao không thay trà bằng rượu?"

Ba người đàn ông nhìn nhau, rồi đồng loạt vỗ tay và cười. Minh Định Tam Nhân vô cùng vui mừng,

"Lão đạo sĩ này cảm thấy có sự kết nối ngay lập tức khi lần đầu gặp gỡ, và thơ ca cùng rượu của ngài đã mang đến cho ta sự ngạc nhiên và thích thú lớn lao hơn nữa."

Nói xong, ông lão nắm lấy tay Thành Tâm Hán, nói…

"Thảo luận về Đạo và đánh giá về sự thâm sâu có thể đợi, cũng như việc trao đổi trà rượu. Đồng đạo, bây giờ đồng đạo phải đồng ý với yêu cầu của lão đạo sĩ này rằng nếu thực sự muốn gia nhập Bạch Long Kỳ, thì phải cư ngụ tại núi Yanhui của ta. Nếu không, chúng ta sẽ mất đi một đồng đạo, và rượu này tốt hơn hết là không nên uống!"

Hai người kia cũng nhìn chăm chú.

Lần này, Thành Tâm Hán không làm ông lão thất vọng. Không suy nghĩ nhiều, anh gật đầu đồng ý, nói,

"Ta cũng cảm thấy có sự kết nối với tất cả các đồng đạo. Ta không thể mong đợi gì hơn nữa."

Lão Say Tiên Cười toe toét và nói lớn,

"Tuyệt vời, tuyệt vời!"

Sau đó, ông cất ấm trà đi và nhìn vị Tịnh Độ Tiên Tri, nói:

"Tịnh Độ Tiên Tri, hãy rót rượu cho các đạo hữu!"

Vị Tịnh Độ Tiên Tri liền lấy ra bốn chiếc chén ngọc và đặt trước mặt bốn người. Sau khi sắp xếp xong, ông mỉm cười với Bạch Long và Triệu Lệ, hỏi Thành Tâm Hán:

"Các đạo hữu, hai vị thị vệ trẻ tuổi của các ngài có muốn thử chút rượu này không?"

Thành Tâm Hán mỉm cười và vẫy tay:

"Các thị vệ còn quá nhỏ, tốt nhất là không nên uống."

Vị Tịnh Độ Tiên Tri mỉm cười đồng ý, rồi lấy ra một chiếc bình rượu hình ống tre và rót rượu cho Thành Tâm Hán trước.

Thành Tâm Hán nhìn rượu được rót ra từ ống tre; nó trắng như nước suối băng, tỏa ra mùi tre thoang thoảng.

"Đạo hữu, xin hãy thử rượu Thục của chúng tôi. Đó là một loại rượu mạnh gọi là 'Kiếm Cổ'. Không biết ngài có uống được không?"

Thành Tâm Hán mỉm cười đáp:

"Tôi yêu rượu mạnh hơn bất cứ thứ gì khác trong đời."

Ba người lại cười khúc khích, vì ở Thục không hề có loại rượu trong hay ngọt.

Thấy Hồ Thanh Tam Nhân định rót rượu cho mình, Thành Tâm Hàn vội nói:

"Làm sao chúng ta lại uống rượu của chính mình khi là bạn bè? Nào, chàng trai, rót rượu cho ba vị Đạo sĩ nào."

Triệu Lệ đáp lại ngọt ngào, mở bình bầu "Cá Hồ Ly" và rót rượu cho mỗi người.

Ba người nhìn rượu rót ra từ bình, nó rực lửa và tỏa ra linh khí, biết rằng họ đã tìm thấy một loại thần dược phi thường. Niềm vui hiện lên trên khuôn mặt họ.

"Cạn ly!"

Bốn người cụng ly và uống.

Thành Tâm Hàn uống rượu "Kiếm Họng", như thể anh ta đã nuốt chửng gió tuyết từ trên núi xuống, rồi cảm thấy gió tuyết biến thành lửa, đâm xuyên cổ họng như kiếm, cuối cùng là cảm giác nóng rát trong dạ dày, tỏa ra hương thơm của rượu khiến miệng anh ta chảy nước bọt.

"Rượu ngon!"

anh ta reo lên, uống cạn trong một hơi.

Nhìn ba người đối diện, mặt mũi họ đỏ bừng, hơi thở cũng như bốc lửa.

"Đạo hữu, rượu này mạnh thật!"

Huqing Sanren thốt lên kinh ngạc.

"Nó ngon hơn cả rượu thần, lại còn tràn đầy linh khí. Một ngụm thôi cũng đủ cung cấp sinh lực cho mười ngày! Đạo hữu quả thật hào phóng, cho phép chúng ta được hưởng lợi từ thứ này."

Mingding Sanren nói, thầm nghĩ, "Thứ chúng ta đang uống không phải rượu, rõ ràng là tinh hoa lửa dương chân chính!"

Cheng Xinzhan xua tay,

"Thử rượu chỉ là cảm nhận của miệng và dạ dày, không hơn không kém."

Vị ẩn sĩ say rượu dừng lại một chút, rồi mỉm cười gật đầu,

"Đạo hữu quả thật phóng khoáng."

Lúc này, với men rượu mạnh ngấm vào sống lưng, bản tính hoang dã của Cheng Xinzhan bắt đầu trỗi dậy, và ông nói thêm,

"Đạo hữu, nghe có vẻ trịnh trọng quá. Cứ gọi ta là Vân Lai, Đạo sư."

Lão say rượu lập tức làm theo,

"Vân Lai, vậy thì ngươi cũng không nên gọi ta là Đạo sư nữa, cứ gọi ta là Lão say đi."

Thành Tâm Hàn giả vờ khiêm nhường, nhưng nói,

"Đạo sư lớn tuổi hơn ta, nên gọi ta bằng tên thì được, nhưng gọi ngài bằng danh xưng thì không đúng."

Lão say rượu nhìn thấu sự khiêm nhường giả tạo của Thành Tâm Hàn và, tin rằng mình hiểu bản chất của Thành Tâm Hàn, nên không bận tâm. Thay vào đó, ông cảm thấy gần gũi hơn với anh ta, cười lớn,

"Rượu ngon không phân biệt tuổi tác, sao phải phân biệt thâm niên?"

Thành Tâm Hàn mỉm cười,

"Vậy thì ta sẽ kính cẩn làm theo."

Lão say rượu gật đầu, rồi quay lại chủ đề chính.

"Chân Chủ là ai? Họ của ngài là Triệu, tên là Vũ, pháp danh là Cao Minh, và ngài được phong các danh hiệu như Hầu tước Tiên Minh, Thánh Hầu tước Thục, Linh Vương Thành Chí Thành, và Chân Chủ Quang Hội.

"Chân Chủ đến từ núi Ngai ở Thục. Ngài sinh ra vào thời nhà Tùy và được cho là hóa thân của một vị thần hoặc tiên nhân. Ngài sở hữu sức mạnh siêu nhiên từ nhỏ và nổi tiếng về lòng hiếu thảo, nhân từ, bao la và khả năng thần thông giúp đỡ thế gian. Khi Hoàng đế nhà Tùy nghe nói về đức hạnh và trí tuệ cao siêu của ngài, ông đã đến Thục để tỏ lòng kính trọng, nhưng Chân Chủ vẫn ẩn mình và không gặp ông."

"Khi Chân Quân còn trẻ, ngài đã đạt được trình độ cao và thường xuyên đi lại giữa núi Ngai và núi Thanh Thành, tu tập ẩn dật, thu hái thảo dược và luyện chế thần dược. Chính trong thời gian này, ngài đã gặp Nhị Lang Tiên Sinh Chân Quân, người đang tu tập tại hệ thống thủy lợi Đỗ Giang Nham dưới chân núi Thanh Thành." Chân Quân quý mến ông ta và coi ông ta như anh em ruột thịt bất chấp sự chênh lệch tuổi tác. "

Vào cuối triều đại nhà Tùy, rồng ác hoành hành vùng Thục, ma quỷ nổi lên khắp nơi. 'Sử ký tìm thần ở Bát Thục' kể rằng Chân Quân đang hái thảo dược trên núi Nga Mi thì nghe thấy tiếng kêu thảm thiết rung chuyển cả trời đất. Không chịu nổi, liền bỏ giỏ thảo dược, vung kiếm xuống núi cứu người. Cuốn sách có ghi lại bài thơ 'Khúc dạo đầu' của Chân Quân làm bằng chứng:

Hái thảo dược, áo ta mây mù bao phủ,

bỗng nghe thấy tiếng kêu than thảm thiết từ dưới núi.

Bí mật không nằm trong lò luyện dược,

mà ta gánh chịu gian khổ vượt biển với thanh kiếm của mình!"

Sau khi đọc xong bài thơ, người đàn ông say rượu uống thêm một chén nữa rồi tiếp tục.

"Sử ký nói rằng: 'Chân Quân xuống núi Nga Mi, đầu tiên vào Giao Châu, vượt sông Dân Giang, rồi lao xuống nước với thanh kiếm của mình.'" Chỉ trong chốc lát, trời đất tối sầm lại, sông dâng cao, sấm sét vang dội. Ngay sau đó, vô số đầu rồng nổi trên sóng, sông Minjiang nhuộm đỏ, tai họa được đẩy lùi. Lúc đó, dân chúng trong phủ tôn kính và thờ phụng ông như một vị Thần Chân Tiên. Khi ấy, Triệu Chân Quân mới chỉ hai mươi sáu tuổi.

Từ đó về sau, mỗi khi nước ở Tứ Xuyên và Trùng Khánh dâng cao, người ta đều có thể thấy Triệu Chân Quân, tay cầm thanh trường kiếm, xuất hiện cùng các tùy tùng trên mây Emei, và mực nước sẽ lập tức hạ xuống. Bậc Thánh Thế Giới gọi hắn là "Kiếm Tiên của Nga Mi". Cheng

Xinzhan, vô cùng xúc động, cũng uống cạn chén rượu mạnh trong một hơi và thở dài,

"Đây mới là cách một tu sĩ nên làm!" Nghe vậy,

Lão Tu Sĩ say sưa mỉm cười hiểu ý. Dường như tất cả các ẩn sĩ trên thế giới đều giống nhau; trước khi chọn cách rút lui khỏi thế gian, tất cả đều ấp ủ những tham vọng lớn lao. Bản thân ông ta rút lui vì sự sụp đổ của môn phái mình, nhưng lý do rút lui của người bạn trẻ này là gì?

Tuy nhiên, vì liên quan đến chuyện cá nhân, Lão Tu Sĩ say sưa đương nhiên sẽ không hỏi. Thay vào đó, ông ta tiếp tục,

"Chân chủ Triệu đã từ bỏ tiên dược và vung kiếm, tuyên bố rằng những bí mật thâm sâu của Đại Đạo không nằm trên núi, mà nằm trong hành động cứu thế. Đây là nguồn gốc của từ 'bí ẩn' trong Huyền Môn (môn phái bí ẩn) của Tứ Xuyên." "Chân chủ Triệu đã xây dựng am thất và tu tập trên cả núi Ngai và núi Thanh Thành, để lại sách vở và nhận đệ tử ở cả hai nơi. Đây là nguồn gốc dòng dõi của hai môn phái Ngai và Thanh Thành ở Tứ Xuyên. Do đó, núi Ngai và núi Thanh Thành thực sự có cùng tổ tiên và nguồn gốc."

"Trong số những yếu tố này, vì núi Thanh Thành gần Đỗ Giang Nham và có thể nhìn bao quát Quan Khẩu, cũng là ngôi đền Đạo giáo của Nhị Lang Thần Chân Quân, Triệu Chân Quân kính trọng huynh trưởng của mình, nên thỉnh thoảng ông ta cư trú ở Thanh Thành nhưng chủ yếu là ở Ngai. Do đó, số lượng đệ tử của ông ta ở Ngai đương nhiên nhiều hơn ở Thanh Thành.

" "Vì vậy, ngay cả ngày nay, ở Tứ Xuyên, người ta vẫn nhắc đến Huyền (bí thuật) hơn là Đạo (con đường), và Huyền Môn (môn phái bí thuật) tôn kính Ngai và Thanh Thành, trong đó Ngai được tôn kính nhất. Tất cả điều này đều bắt nguồn từ Triệu Chân Quân."

Thành Tâm Hàn gật đầu chậm rãi, cảm thấy mình đã học được rất nhiều điều, và nói,

"Tôi hiểu rồi."

Tuy nhiên, đến lúc này, Minh Định Tam Nhân thay đổi giọng điệu, nói với vẻ khinh miệt:

"Trần quân nhân từ và tàn nhẫn, nhưng dòng dõi Ngai mà ông ta truyền lại chỉ học được những phương pháp tàn nhẫn, quên mất tấm lòng nhân hậu của tổ tiên! Còn về giáo lý Đạo giáo mà Chân Quân để lại, Ngai chỉ học được kiếm pháp; phần còn lại đều bị bỏ xó!"

Sắc mặt Thành Tâm Hán biến sắc, anh rót thêm rượu cho Lão Ngục và hỏi:

"Sao ông lại nói như vậy?"

Lão

ẩn sĩ say rượu cầm chén, cười khẩy hai lần rồi

"Ha, những bí truyền thâm sâu bắt nguồn từ Đạo, biến đổi theo thời thế. Khi người ta đau khổ, người ta nhập thế; khi bình yên, người ta rút lui. Nguyên tắc đơn giản như vậy mà Emei lại không hiểu. Thay vào đó, chúng tự xưng là dòng chính thống của Chân Chủ, liên tục can thiệp vào chuyện của núi Emei, giống như những bạo chúa địa phương ở Tứ Xuyên!

cướp đoạt quyền lực, xuyên tạc

ý nghĩa của thâm sâu, thay thế Đạo bằng bí truyền, kích động xung đột giữa bí truyền và Đạo, hoàn toàn hủy hoại danh tiếng của các môn phái Đạo giáo ở Tứ Xuyên. Chúng thật thiển cận và vô liêm sỉ!"

(Hết chương)