Chương 132 Ghen Tị

Chương 132

Những nhân vật nổi bật nhất trong chương "Ghen tị và ganh đua" đều đạt được danh tiếng từ khi còn trẻ, thể hiện tài năng xuất chúng từ thuở nhỏ.

Cheng Yi, cùng với anh trai mình, học dưới sự hướng dẫn của Zhou Dunyi (Liên Tây) và Shao Yong, thu được kiến ​​thức và tầm nhìn vượt trội nhờ sự dìu dắt của các bậc thầy danh tiếng.

Năm mười tám tuổi, khi đến kinh đô, ông lập tức viết một bản kiến ​​nghị lên hoàng đế, khẩn cầu nhà vua bãi bỏ các giáo điều thế tục và theo đuổi Đạo của Nhà vua.

Bản kiến ​​nghị này dĩ nhiên không được hoàng đế chú ý, nhưng nó đã thể hiện tham vọng của Cheng Yi.

Sau đó, Cheng Yi vào Học viện Hoàng gia và trở thành học trò

của Hu Yuan. Hu Yuan hỏi: "Yan Hui (Yan Hui) thích điều gì trong việc học tập?"

Cheng Yi đã viết trong bài luận của mình: "

Việc học của một quân nhân trước hết phải làm sáng tỏ tâm trí của chính mình, biết mình nên tu tập điều gì, và sau đó nỗ lực đạt được nó thông qua thực hành siêng năng. Đây chính là ý nghĩa của 'sự tự giác ngộ và thành tâm'." Do đó, việc học phải làm cho tâm trí kiệt quệ. Khi tâm trí đã kiệt quệ, người ta sẽ hiểu được bản chất của mình, và bằng cách trở về với sự chân thành, người ta sẽ trở thành một bậc hiền triết."

Bài luận này đã nhận được lời khen ngợi của Hồ Nguyên.

Nho giáo ban đầu là một triết lý siêu việt thế gian, nhưng với sự xuất hiện của "Mingcheng" (明诚), Nho giáo đã chuyển sang khái niệm "nhìn thấy

bản chất thực sự của mình và nhận ra tâm trí của chính mình." Trương Việt, khi nghe điều này, đã hiểu tại sao Hồ Nguyên lại ca ngợi những lời dạy của ông về "chỉnh đốn tâm trí và làm cho ý chí chân thành" từ Đại Học.

Hóa ra, thời thế đang kêu gọi họ.

Tất nhiên, cách tiếp cận này đã bị nhiều người chỉ trích, giống như các thế hệ sau đã chỉ trích Tân Nho giáo, coi nó tương tự như Phật giáo và Đạo giáo. Phải chăng việc biến Nho giáo, một triết lý hoàn hảo về sự tương tác với thế gian, thành một triết lý siêu việt thế gian thực sự là ý định ban đầu của Khổng Tử?

Nhưng câu hỏi đặt ra là: tại sao Tân Nho giáo lại nhận được nhiều sự ủng hộ từ các nhà lãnh đạo Nho giáo đến vậy?

Nho giáo là một triết lý về sự tương tác với thế gian, nhưng con người cần phải biết một số điều về việc siêu thoát khỏi thế gian để tìm kiếm sự an lạc. Người bình thường có thể tìm kiếm sự viên mãn về mặt tôn giáo, nhưng còn các quan lại học giả thì sao? Chẳng lẽ họ chưa từng nghe Đức Phật dạy rằng: "Ta không nói về hiện tượng lạ, sức mạnh thể chất, sự hỗn loạn hay linh hồn"

? Hậu quả của việc Nho giáo từ bỏ triết lý siêu thoát khỏi thế gian là gì? Nó đã mất đi "thị trường" của mình.

Cho dù một học thuyết có hùng hồn đến đâu, trước hết nó phải đảm bảo sự tồn tại của mình.

Do đó, Tân Nho giáo đã đảm nhận nhiệm vụ cập nhật và vá víu Nho giáo, ngay cả khi nó có một số khiếm khuyết, và để lại cho các thế hệ sau giải quyết. Mỗi thế hệ chỉ có việc của riêng mình.

Hậu quả của việc không cập nhật nó sẽ là gì? Nho giáo sẽ bị thu hẹp lại thành những khẩu hiệu rỗng tuếch.

Ví dụ, các quan lại học giả thời Đông Tấn đã nghiên cứu cả siêu hình học và Nho giáo. Nho giáo là hệ tư tưởng chỉ đạo chính thức và là quy tắc ứng xử trong các vấn đề thế tục, điều mà họ phải học. Siêu hình học là thứ mà các quan lại học giả tự học, hoặc vì họ thích nó hoặc vì họ không tán thành việc gia tộc Tư Mã thao túng Nho giáo. Vậy bản chất của siêu hình học là gì? Đó là gạt bỏ những vấn đề cụ thể và chỉ tập trung vào bản thể luận của vạn vật.

Nhiều người chỉ trích các học giả Nho giáo vì những lời nói suông gây hại cho đất nước, nhưng những lời nói suông thuần túy của siêu hình học thời Ngụy-Tấn mới thực sự là những lời nói suông.

Còn về việc nghiên cứu siêu hình học về bản chất, nó cũng được chia thành "tôn kính sự tồn tại" và "coi trọng sự không tồn tại". Điều này hoàn toàn giống với cuộc tranh luận giữa "tứ hữu" và "tứ vô"

trong triết học của Vương Dương Minh. Vậy câu hỏi đặt ra là, bạn muốn thảo luận về bản thể luận của "tồn tại và không tồn tại" trong khuôn khổ Nho giáo thế tục, hay trong lĩnh vực siêu hình học siêu nhiên?

Người cực kỳ thông minh có thể là "bốn không", trong khi người kém thông minh nhất lại có thể là "bốn có", nhưng hầu hết mọi người trên thế giới đều giống nhau, chỉ khác nhau ở mức độ thông minh.

Hầu hết mọi người tự nhận thức được bản thân thông qua thực hành (nghiên cứu sự vật và đạt được kết quả), nhưng người ta cũng có thể nhận ra một "bản ngã mới" trước khi tham gia vào thực hành (nghiên cứu sự vật và đạt được kết quả). Đây là một quá trình luân phiên, không phải là một quá trình một bước.

Do đó, Đại Học nhấn mạnh "yêu thương nhân dân", mà Thành Nghị dịch là "làm mới nhân dân".

Trở thành một con người mới có nghĩa là làm cho nhân dân được đổi mới. Điều này tương đương với "làm mới bản thân mỗi ngày".

Chỉ cần học tập chăm chỉ và phấn đấu để đổi mới, mỗi ngày là một "bản ngã mới".

Trương Nguyệt và Thành Nghị đã thảo luận điều này trong ký túc xá suốt đêm.

Cuộc thảo luận kéo dài đến tận nửa đêm. Trương Nguyệt mệt mỏi rã rời, sắp ngủ thiếp đi thì Thành Ý lại lôi anh ra với một ý tưởng mới, và họ lại tiếp tục bàn bạc. Cứ thế lặp đi lặp lại, cả đêm Trương Nguyệt hầu như

không chợp mắt được chút nào. Thành Ý quả thật đúng như Thiệu Dung đã nói, "thông minh xuất chúng", chỉ kém Trương Nguyệt về "tầm nhìn". Tuy nhiên, người quyền thế này lúc nào cũng khó gần. Nếu không phải vì hắn là "Sư phụ Thành" (một nhân vật quyền lực không dám đụng đến), thì Trương Nguyệt đã nổi giận từ lâu rồi.

Ngày hôm sau, quầng thâm dưới mắt Trương Nguyệt

hiện rõ. Nhưng Thành Ý thì lại rạng rỡ. Lúc đó, anh nghe thấy tiếng chim hót líu lo ngoài cửa sổ, như những chú chim non đang tập hót những bài hát đầu tiên. Thành Ý mở cửa sổ.

Ánh nắng chói chang của cuối xuân đầu hè chiếu vào ký túc xá, chói đến nỗi khó mà mở mắt ra được.

Trương Nguyệt, người đã không ngủ ngon cả đêm, che mắt khỏi ánh nắng mặt trời và định ngủ tiếp thì nghe thấy Thành Ý chào đón bình minh và nói: "Sáng nay ta đã nghe được Đạo!"

Mọi người trong ký túc xá đều lắc đầu.

Có câu nói, nghe được Đạo vào buổi sáng không tốt bằng việc muốn ngủ.

Hai người đã khiến mọi người thức cả đêm, phải không?

Nhưng điều đáng ngạc nhiên hơn nữa vẫn chưa đến. Thành Ý lập tức đi tìm Lý Cốt, người đứng đầu Học viện Hoàng gia, và thẳng thừng tuyên bố rằng cậu ta định từ bỏ học vị và trở về quê nhà để tiếp tục việc học. Đúng vậy, cậu ta định bỏ học. Nhưng Lý Cốt đã ngăn

cậu ta lại. Thành Ý là một trong những học trò được ông ấy ngưỡng mộ nhất; làm sao cậu ta có thể đột nhiên bỏ học?

Có phải cậu ta đang từ bỏ tương lai của mình? Có phải cậu ta đang từ bỏ kỳ thi hoàng gia?

Làm sao có thể cho phép điều này?

Lý Cốu liên tục chất vấn, nhưng Thành Nghị đáp: "Hà Vũ bác bỏ Phật giáo và Đạo giáo, tôn sùng Đại Học và Mạnh Tử, bởi vì mặc dù Phật giáo và Đạo giáo rất uyên thâm, nhưng chúng không đủ để chấn chỉnh tâm hồn con người và mang lại hòa bình cho thế giới. Ta thực sự không thể chịu đựng được việc Nho giáo diệt vong."

Nếu là bất kỳ học trò nào khác, Lý Cốu chắc chắn sẽ chế giễu, nhưng Thành Nghị là ai?

Hồ Nguyên, một học trò của Chu Đôn Di, rất trọng vọng ông. Mặc dù thơ ca và văn xuôi của ông không phải là xuất sắc, nhưng về luận văn chính trị, ông là học trò hàng đầu của Học viện Hoàng gia.

Khi Hồ Nguyên đọc luận văn của ông, ông đã hết lời khen ngợi, không chỉ xếp ông đứng đầu mà còn phong cho ông danh hiệu "Chushi" (

ẩn sĩ). Danh hiệu này, tuy thiếu ý nghĩa thực tiễn, nhưng tương đương với một vinh dự hạng nhất trong số các học sinh Học viện Hoàng gia. Tuy nhiên, trong các kỳ thi sơ tuyển của Học viện Hoàng gia, các giám khảo sẽ xem xét nó như một yếu tố.

Giờ đây, khi Hu Yuan vừa mới về quê dưỡng bệnh, việc Cheng Yi rời khỏi học viện dường như là một cú tát vào mặt.

Li Gou, một người đàn ông đầy kiêu hãnh, chỉ biết van xin: "Kỳ thi sơ tuyển diễn ra vào tháng 7; sao không đợi đến sau khi thi xong?"

Cheng Yi kiên quyết đáp: "Kỳ thi sơ tuyển là để quan lại, nhưng quan lại chỉ là thiết lập những quy tắc tạm thời; nó không cơ bản như việc thiết lập một cam kết lâu dài! Vì vậy, tôi đã quyết định rồi."

Nghe lời Cheng Yi nói, Li Gou thực sự ngưỡng mộ anh ta. Không màng đến danh vọng và tiền tài - đó mới là tinh thần của những học giả như chúng ta!

Nhưng rồi anh ta nghĩ, sự ra đi của Cheng Yi sẽ làm anh ta mất mặt hoàn toàn. Tại sao anh ta lại phải rời đi đúng lúc Hu Yuan rời khỏi Học viện Hoàng gia?

Li Gou cố gắng thuyết phục anh ta thêm vài lần nữa, nhưng vẫn không đủ để thay đổi quyết định của Cheng Yi. Bất lực, Li Gou chỉ có thể nhìn một học trò đầy triển vọng như vậy rời khỏi Học viện Hoàng gia.

Ban đầu Li Gou cảm thấy khó chịu, nhưng rồi anh ta nghĩ, có lẽ còn có lý do khác? Hay có lẽ là do người khác gây ra?

Tất nhiên, Trương Nguyệt không hề hay biết rằng Thành Nghị đã rút lui.

Buổi chiều, có một bữa tiệc ở Dương Chính Chương Hải.

Địa điểm được chọn là Fantai, nơi các học trò đã đến trước tiên để thưởng thức phong cảnh mùa xuân.

Phong cảnh mùa xuân của Fantai là một trong Tám Danh thắng của Bắc Kinh.

Tháp Thiên Khánh cao hàng trăm thước, vươn tới những đám mây đầy màu sắc trên đường chân trời, toàn bộ tháp rực rỡ sắc màu mùa xuân. Ở trung tâm Fantai là tháp Thiên Khánh, chín tầng được chạm khắc tượng Phật từ dưới lên trên, dáng vẻ trang nghiêm và uy nghi. Bên dưới tháp là hàng ngàn tán lá mai đỏ rực, như ngọn lửa.

Dòng sông uốn lượn dọc theo

ruộng bậc thang Fantai, những cây liễu đung đưa trong gió dọc bờ sông, dưới bầu trời trong xanh, cây cối xanh tươi mướt mắt. Những ngôi chùa cổ kính sừng sững uy nghi, tiếng chuông ngân vang – một cảnh tượng thật đẹp. Nhiều cư dân của Bianjing,

trên mình những bộ lụa quý, đang ra ngoài thưởng thức cảnh sắc mùa xuân. Nhiều người mang theo rượu và thức ăn, tạo nên một bức tranh thịnh vượng và bình yên. Zhang Yue, chứng kiến ​​cảnh tượng này, cảm thấy một niềm vui dâng trào. Được đi dạo vào mùa xuân trong khung cảnh thanh bình như vậy là một trải nghiệm tuyệt vời. Chỉ mặc một chiếc áo choàng dài mỏng, chàng dạo bước trên ruộng bậc thang, lòng tràn ngập sự háo hức khi được vào Học viện Hoàng gia và niềm tự hào khi trở thành người được chọn. Làn gió xuân mang đến một chút say đắm, một cảm giác mà chàng hy vọng sẽ kéo dài mãi mãi.

Các học sinh của Học viện Hoàng gia ngồi dưới những tán cây mơ đỏ, nơi chim vàng anh hót líu lo và những chú én non mới bắt đầu sải cánh. Zhang Yue ngồi thảnh thơi dưới một trong những tán cây.

Rượu và thức ăn đã được chuẩn bị cho các học sinh; Lễ Phật đản vừa mới kết thúc, và đây là lần đầu tiên 72 cửa hàng chính thức của Bắc Kinh bán rượu nấu.

Trương Nguyệt nhấm nháp rượu mới nấu, trong khi bàn được bày biện các loại trái cây theo mùa như đào hoàng đế, mận, mơ và táo dại.

Anh nhấp một ngụm rượu, rồi cắn một miếng đào; quả đào giòn tan, nước ngọt thanh mát.

Trương Nguyệt cho rằng đây là cuộc sống của một học sinh ở Học viện Hoàng gia, nhưng anh không ngờ rằng điều thú vị hơn nữa vẫn còn ở phía trước.

Một lát sau, hai kỹ nữ ăn mặc sang trọng xuất hiện dưới gốc cây.

Thấy vậy, Trương Nguyệt lập tức ngồi thẳng dậy, tự nghĩ: "Mặc dù bữa tiệc này là để chào đón ta và Hoàng Haoyi, nhưng nó quá xa hoa."

Trương Nguyệt hiểu ra rằng vào thời nhà Tống, việc quan lại và học sinh ở Học viện Hoàng gia công khai lui tới gái mại dâm không chỉ được chấp nhận mà còn được coi là một hành động tao nhã và lãng mạn.

Những câu chuyện về các nhà văn vĩ đại như Ouyang Xiu và Su Shi với các kỹ nữ có thể viết thành nhiều cuốn sách.

Đối với sinh viên Học viện Hoàng gia, việc tổ chức tiệc tùng với kỹ nữ gần như là bắt buộc; trên thực tế, việc không mời họ là không thể chấp nhận được, vì các ký túc xá khác sẽ coi bạn là người hạ đẳng.

Còn về việc Học viện Hoàng gia mời gái mại dâm đến phòng, thì có một quy trình nhất định. Mỗi người tổ chức buổi gặp mặt hàng quý đều phải gửi thư mời, đóng dấu của học viện và ghi rõ thời gian, địa điểm và người tham dự. Hơn nữa,

những gái mại dâm được sinh viên mời không phải là kỹ nữ tư nhân như Yu Lian, mà là kỹ nữ chính thức của chính phủ.

Kỹ nữ chính thức thường cao cấp hơn kỹ nữ tư nhân; họ không chỉ phải xinh đẹp mà còn phải am hiểu về âm nhạc, cờ vua, thư pháp, hội họa, thơ ca và văn xuôi.

Hai cô gái mại dâm này đều có nhan sắc trên mức trung bình và có phong thái tao nhã. Zhang Yue không khỏi liếc nhìn đôi chân của họ, nhận thấy một người bị bó chân và người kia thì không.

Xét cho cùng, không phải người đàn ông nào thời nhà Tống cũng thích bó chân; Đó chỉ là một xu hướng đang phát triển, chứ không phổ biến như thời Minh và Thanh.

Tuy nhiên, Trương Nguyệt biết rằng một nhóm đàn ông trưởng thành ngồi nói chuyện phiếm thì chẳng có ý nghĩa gì; có hai người phụ nữ xinh đẹp ở bên cạnh sẽ khiến việc uống rượu và trò chuyện trở nên thú vị hơn nhiều.

Khi các gái mại dâm ngồi xuống trò chuyện, cả nhóm tự nhiên bắt đầu chơi trò chơi uống rượu, và Trương Nguyệt, có mặt ở đó, quyết định tham gia.

Ngay lúc đó, một sự náo động nổi lên từ bên cạnh.

Một nhóm khoảng hai mươi học sinh hoàng gia bước lên bục, một người trong số họ nói: "Ngươi, Lưu Cơ! Hôm nay Ngụy Đại Gia được Nguyệt Thiếu gia chúng ta mời đến. Ngươi định bắt cóc cô ấy giữa chừng sao? Ngươi cố tình làm nhục Nguyệt Thiếu gia chúng ta à?"

Trương Nguyệt, thấy thái độ tức giận và buộc tội của nhóm người đó, cũng cảm thấy có điều gì đó không ổn.

Anh ta chỉ vừa mới đến Học viện Hoàng gia để thăm gái mại dâm, mà đã gặp phải sự ganh đua này—thật là trùng hợp!

(Hết chương)