Chương 22
Chương 21 Sư Huynh
Chương 21 Có câu nói
rằng, "Ai nhận quà của người ta thì phải với người đó; ai ăn
đồ ăn của người ta thì cũng phải với người đó." Đồ ăn của người khác không phải lúc nào cũng ngon; luôn có cái giá phải trả. Nhưng nếu Miao San Niang sẵn lòng mời trà hoa mộc và trứng luộc mỗi ngày, thì Zhang Yue nhất định sẽ nhận bất cứ thứ gì được mời – không, anh ấy sẽ trả lời tất cả những câu hỏi mà cô ấy hỏi.
Zhang Yue cười nói, "Anh chị em khách sáo quá. Vâng, trứng và trà hoa mộc hôm nay khá ngon."
Miao San Niang mỉm cười, "Nếu anh thích, anh trai, ngày mai em sẽ mang thêm cho anh!"
Zhang Yue gật đầu, "Chị đừng khách sáo như vậy. Nếu ngày mai chị không biết gì, cứ hỏi lại!"
Miao San Niang và người hầu cùng nhau về nhà.
Mặt trời chưa lặn, ánh nắng vàng rực rỡ chiếu rọi lên núi non, ngọn cây và khoảng không gian thoáng đãng trong sân. Tiếng hát của người chăn cừu vọng lại từ xa, khói bốc lên từ ngôi làng nép mình trong thung lũng.
Một con chó hoang nằm lười biếng dưới bóng cây bên hàng rào, lưỡi thè ra.
Quách Lâm nhìn bóng dáng Miêu Tam Niang khuất dần trong khoảng cách rồi trở về nhà.
Trương Nguyệt đang viết một trăm chữ "永". Quách Lâm ngồi đó một lúc, rồi đi đi lại lại trước mặt Trương Nguyệt.
Thấy vẻ mặt trầm ngâm của Quách Lâm, Trương Nguyệt suy nghĩ một lát rồi nói: "Sư huynh, có chuyện gì vậy? Cứ nói thẳng với em đi!"
Quách Lâm giật mình hỏi: "Sao anh biết em có chuyện muốn nói?" Trương Nguyệt
nghĩ thầm: "Nỗi lo của cậu hiện rõ trên mặt rồi.
" "Sư huynh, anh có thực sự ổn không?"
Quách Lâm suy nghĩ một lát rồi nói: "Sư đệ, về việc sư tỷ xin lời khuyên hôm nay, em nghĩ câu trả lời của sư tỷ không thích hợp."
Trương Nguyệt nhìn Quách Lâm, nghĩ bụng: "Cậu đang làm như một kẻ nịnh hót, kéo mình xuống theo đấy à?"
Quách Lâm do dự một lát, nhưng vẫn chân thành nói: "Sư đệ, sư tỷ hỏi ý kiến sư tỷ là bổn phận của em… Tất nhiên, đây chỉ là ý kiến khiêm tốn của em thôi. Nếu cậu không hài lòng thì đừng để bụng."
Trương Nguyệt chợt nhớ lại kiếp trước, khi mới tốt nghiệp, cậu từng xin lời khuyên từ các nhân viên kỳ cựu khi mới vào công ty. Có người nghe lời, có người thì phớt lờ.
Sau này, Trương Nguyệt mua trà pha cho họ uống, và việc xin lời khuyên trở nên dễ dàng hơn nhiều. Có phải nhờ trà mà hiệu quả không? Không hẳn.
Tuy nhiên, có một điều chắc chắn: tất cả những điều đó đều là những kinh nghiệm và thành quả mà các nhân viên kỳ cựu đã tích lũy được qua thời gian và công sức. Chỉ là vài lời nói suông thôi; tại sao họ lại phải nói với người lạ như mình?
Bản thân trà không đáng giá bao nhiêu, nhưng họ coi trọng thái độ. Tuyệt đối không thể để bụng mà không có mối quan hệ.
Nhưng rồi Trương Nguyệt lại nghĩ, họ vẫn là bạn cùng lớp; liệu cậu có làm mọi chuyện phức tạp hơn một chút không? Chẳng phải đó là mối liên kết quý giá giữa những người bạn cùng lớp thời trẻ sao?
Nghĩ đến đây, Trương Nguyệt nhận ra mình quả thật đã sai. Và nếu sai, cậu phải thừa nhận!
Cậu cúi đầu trước Quách Lâm và nói: "Sư huynh nói đúng, Tam Lang đã sai!"
Quách Lâm vô cùng vui mừng vì lần đầu tiên Trương Nguyệt chấp nhận lời khuyên của mình: "Ta chỉ nói là, ta mừng vì con đã hiểu."
"Còn một điều nữa, sư đệ… con có thể đừng tưới nước vào chậu đất cạnh giường ta mỗi đêm được không? Con có thể lùi thêm vài bước được không?"
Trương Nguyệt cười nhưng không trả lời; câu trả lời, tất nhiên, là… không!
Hai ngày sau, Quách Huyền Cửu sẽ dạy Trương Nguyệt kinh điển.
Trương Nguyệt không khỏi cảm thấy háo hức; Quách Huyền Cửu sẽ dạy cậu những tác phẩm kinh điển nào?
Sáng sớm hôm đó, Quách Học Cửu đến phòng Trương Nguyệt và nói: "Học cũng giống như làm người; trong mọi việc, phải nắm bắt được cốt lõi, việc học kinh điển cũng vậy. Thơ ca dựa trên ngữ điệu và nhịp điệu, trong khi học kinh điển dựa trên chú giải văn bản! Để học chú giải văn bản, trước tiên phải học thuộc lòng *Erya*, để không bị nhầm lẫn!"
*Erya*?
Trương Nguyệt nghĩ Quách Học Cửu sẽ dạy mình *Kinh Thư*, một trong Ngũ Kinh, chẳng hạn như *Kinh Dịch*, nhưng không ngờ, mình lại được học *Erya*.
*Erya* có phải là kinh điển không? Giống như *Luận Ngữ* và *Kinh Hiếu*, nó vừa là kinh điển vừa là kinh điển.
*Luận Ngữ* là những lời dạy của Khổng Tử, còn *Kinh Hiếu* đại diện cho tư tưởng của giai cấp thống trị. *Erya* không phải do Khổng Tử viết, cũng không nằm trong Cửu Kinh được triều đình quy định. Vậy tại sao Quách Học Cửu lại muốn Trương Việt học nó?
Quách Học Cửu nói: "*Erya* không phải là kinh điển, nhưng nó là cánh cửa dẫn đến Lục Kinh và là một đoạn văn quan trọng đối với các học giả. Nếu con quan tâm đến chú giải văn bản, thì *Erya* và *Thủ Văn Kỷ Tử* là những công cụ học tập thiết yếu."
*Erya* tương đương với một cuốn từ điển. Ví dụ, "绝高为之，京；非人人为之，丘" (Cửu Cao là vi chi; Phi Nhân vi chi là vi qiu) đều xuất phát từ *Erya*,
cũng là một dạng chú giải văn bản. Chú giải văn bản là nghiên cứu ý nghĩa của các kinh điển. Vào thời nhà Hán, đây là một lĩnh vực nghiên cứu mà các học giả Nho giáo có thể dành cả đời để nghiên cứu.
Những giáo viên bình thường dạy học sinh học thuộc lòng ý nghĩa của kinh điển và chú giải để vượt qua các kỳ thi kinh điển, nhưng những giáo viên giỏi sẽ bắt đầu bằng việc chú giải văn bản.
Tuy nhiên, trình độ chú giải văn bản rất khác nhau. Những người có
kỹ năng kém chỉ có thể sao chép các chú giải cổ, trong khi những người có kỹ năng cao có thể dạy cách người xưa giải thích kinh điển. Những người quyền lực nhất là những người "lấy chính mình làm chuẩn mực",
nghĩa là tất cả các chú giải cổ đều sai, còn họ thì đúng.
Ví dụ, vào thời nhà Hán, các trường phái Lỗ, Tề và Gia đã viết chú giải về *Kinh Thi*, và sau đó trường phái Mao cũng viết chú giải. Sau khi học giả Nho giáo vĩ đại Trịnh Huyền thời Đông Hán viết chú giải về Chú giải Mao về Kinh Thi, các học giả trên khắp đất nước đã chuyển sang nghiên cứu Chú giải Mao, dẫn đến sự thất lạc của ba chú giải còn lại.
Do đó, Kinh Thi hiện nay chỉ được coi là bản chính thống dựa trên Chú giải Mao, khác với Xuân Thu Biên Niên sử có ba chú giải: Chú giải Tả, Chú giải Củng Dương và Chú giải Củng
. Về điểm này, Trịnh Huyền thực sự đã có công lớn đối với các học giả, trong đó có Trương Việt. Cuối cùng, Quách Học Ký (một học giả từng học với Quách Huyền) còn hướng dẫn Trương Việt
Khi đọc tiểu sử trong Hán Thư, người ta có thể thấy rằng các vị quan nổi tiếng như Bản Cổ có ghi chép rằng khi còn trẻ, họ "không học giải thích theo nghĩa đen, mà chỉ học chú giải".
Về mặt bề ngoài, chú giải giải thích ý nghĩa của từ ngữ và cụm từ, trong khi giải thích theo nghĩa đen tập trung vào ý nghĩa của câu.
Tuy nhiên, sự hiểu biết sâu sắc hơn nằm ở cuộc tranh luận giữa trường phái Nho giáo Cổ Văn và Tân Văn thời nhà Hán.
Trường phái Cổ Văn nhấn mạnh chú giải, theo đuổi ý nghĩa gốc của kinh điển; Khổng Tử nổi tiếng với câu nói: "Tôi truyền lại, tôi không sáng tạo".
Trường phái Tân Văn nhấn mạnh lối giải thích theo nghĩa đen, bắt nguồn từ chú giải của Khổng Tử về Xuân Thu Biên Niên Sử, nhằm mục đích gieo rắc nỗi sợ hãi cho các quan lại phản loạn và những kẻ phản bội thông qua những ý nghĩa tinh tế và sâu sắc. Họ tin rằng mỗi câu trong Xuân Thu Biên Niên Sử đều chứa đựng một ý nghĩa tiềm ẩn, và cách giải thích ý nghĩa đó về cơ bản là một cách thể hiện khát vọng của họ thông qua các dẫn chứng lịch sử.
Ví dụ, bài luận tám đoạn trong kỳ thi hoàng gia thời Minh và Thanh là một nghiên cứu về chú giải văn bản.
Giám khảo sẽ chọn ngẫu nhiên một câu từ Tứ Thư và Ngũ Kinh, chẳng hạn như "Trong ba người cùng đi, nhất định phải có một người có thể dạy ta", và các thí sinh được yêu cầu viết một bài luận gồm tám đoạn, từ đoạn mở đầu đến đoạn kết thúc, bắt chước giọng điệu của các bậc hiền triết. Các thí sinh tham khảo *Tập Chú Giải Tứ Thư* của Chu Hi khi viết bài luận tám đoạn.
Điều này tương tự như việc viết một bài luận học thuật ngày nay, trong đó các thí sinh được yêu cầu viết một bài luận về bất kỳ câu nào từ *Luận Ngữ*.
Tuy nhiên, việc nghiên cứu kinh điển thời Tống lại khác.
Trọng tâm là chú giải, chứ không phải phân tích văn bản. Nó tập trung vào việc quay trở lại ý nghĩa gốc của kinh điển và trau dồi kỹ năng chú giải văn bản. Do đó, kỳ thi Cửu Kinh chỉ kiểm tra việc ghi nhớ và diễn giải kinh điển, chỉ yêu cầu đọc thuộc lòng và giải thích, không cho phép bất kỳ sự diễn giải nào về ý nghĩa.
Quách Học Cửu khuyên: "Kinh Di Đà có ít chữ hơn Kinh Luận Ngữ. Mỗi ngày chỉ cần học thuộc vài mục; đừng vội vàng. Cứ từ từ mà học." Ông
tiếp tục: "Nếu bạn nắm vững chú giải văn bản, bạn có thể hiểu Cửu Kinh mà không cần thầy. Không có đường tắt nào trong học tập; đó là sự tích lũy theo thời gian, giống như nước chảy vào kênh."
Trương Nguyệt tính toán rằng Cửu Kinh, cộng với Kinh Hiếu, Kinh Luận Ngữ, Kinh Di Đà và Mạnh Tử mà anh đã học thuộc lòng, tạo thành Thập Tam Kinh như được đề cập sau này. Vào
thời Ngũ Đại, Mạnh Xương, người cai trị nước Thục, đã biên soạn "Mười một kinh điển", loại bỏ *Kinh Hiếu Thảo* và *Erya* khỏi "Mười hai kinh điển" và thay thế bằng *Mạnh Tử*.
Đây là định nghĩa điển hình về "kinh điển" trong trường phái Tân Văn của Nho giáo.
Từ Ngũ Kinh nhà Đường, đến Cửu Kinh nhà Tống, và cuối cùng là Thập Tam Kinh nhà Tống,
Trương Nguyệt đã vô tình tìm hiểu về sự phát triển của kinh điển.
Tiếp theo, Quách Học Ký giải thích cho Trương Nguyệt thứ tự học kinh điển: *Dịch*, *Thư*, *Thư*, *Lý*, và *Chuyên Kinh*. Bởi vì trường phái Nho giáo Cổ điển coi Khổng Tử là một nhà sử học, nên họ sắp xếp thứ tự Ngũ Kinh từ thời cổ đại đến hiện tại.
Tuy nhiên, trường phái Nho giáo Tân điển lại khác, sắp xếp thứ tự là *Thư*, *Thư*, *Lý*, *Dịch*, và *Chuyên Kinh*, một cách tiếp cận từng bước từ đơn giản đến phức tạp.
"Con có thể đọc *Erya* từ từ; không sao nếu lúc đầu con không hiểu, sau này con sẽ hiểu. Nhưng con không thể làm như vậy với *Dịch*."
Sau khi đưa cho Trương Nguyệt một cuốn *Erya*, Quách Học Cửu cũng đưa cho anh ta một cuốn *Dịch Kinh*. Trương Nguyệt giật mình; Quách Học Cửu lại mượn cùng lúc hai cuốn sách sao? Thật là ấn tượng!
Quách Học Cửu nói: “*Dịch Kinh* là cuốn đầu tiên trong Ngũ Kinh. Ta mượn cuốn này từ trường huyện, nhưng hiệu trưởng chỉ đồng ý cho mượn ba ngày. Ta sẽ trả lại sau khi con chép xong! Còn *Erya* này là một trong những vật quý giá của ta. Nếu không ai mượn, con cứ đọc từ từ nhé.”
Trương Nguyệt hiểu ra và nhận thấy Quách Học Cửu đã vắng mặt hầu hết chiều hôm qua. Hóa ra ông ấy đã đi một quãng đường dài đến thị trấn huyện. Chuyến đi khứ hồi này đã chiếm gần hết cả ngày. Không có gì khó khăn hơn việc học hành như thế này.
Trương Nguyệt cúi đầu và nói: “Vâng, thưa ông, con nhất định sẽ chép xong trong vòng ba ngày.”
Quách Học Cửu nói, “Không cần vội. Trong lúc chép, con nên đọc thầm trong đầu. Làm như vậy, con sẽ có nền tảng tốt hơn và hiệu quả hơn khi đọc lại sau này. Nếu hạn chót ba ngày quá gấp gáp, con có thể nhờ sư huynh giúp chép. Tuy nhiên, tốt nhất là tự mình chép. Tự làm bài tập của mình. Trong tất cả mọi việc trên đời, chỉ có việc học là không nên giao cho người khác!” Trương Nguyệt
lại thành tâm đồng ý.
Quách Học Cửu gật đầu, rồi rời khỏi túp lều tranh. Vừa đến cửa, ông liếc nhìn vào trong.
Ông thấy Quách Lâm đang đứng đó, tay cầm Kinh Dịch và Nhị Nham, đang giải thích sự hiểu biết của mình về hai cuốn kinh điển này cho Trương Nguyệt, người đang ngồi chăm chú lắng nghe.
Đúng lúc đó, vợ của Quách Học Cửu tiến đến.
Quách Học Cửu vội vàng ngăn bà lại, hỏi, “Em đang làm gì vậy?”
Vợ ông trả lời, “Mời họ ăn tối!”
Quách Học Cửu vội vàng nói, “Không vội, em không thấy họ đang bàn chuyện học hành sao?”
“Chúng vẫn cần ăn!”
“Chờ thêm chút nữa!”
Nói xong, Quách Học Cửu và vợ quay lại nhìn vào túp lều. Buổi chiều nóng nực, nhưng hai anh em, một người dạy, một người nghe, dường như không để ý đến xung quanh.
“Đi thôi, đừng nhìn nữa.”
Quách Học Cửu gật đầu vui vẻ, vừa đi vừa nói với vợ: “Sanlang dạo này tiến bộ lắm, còn Lin'er càng ngày càng giống anh trai. Nếu cả hai đều vào được trường huyện, lão già này sẽ rất tự hào.”
Nói xong, Quách Học Cửu lắc đầu mãn nguyện, đung đưa đôi guốc gỗ, “Ha! Bảo tên đầy tớ què đi vào làng mua rượu, hôm nay ta uống thêm một chén!”
“Chúng ta lấy đâu ra tiền?”
“Mua chịu thôi!”
“Ông nghèo đến nỗi không nghĩ đến chuyện đó!” Tiếng gầm gừ của vợ vang đến tai Quách Học Cửu.
(Hết chương)